Основы христианства

Человек как плоть и дух

В современной Церкви отсутствует четкое представление о библейском значении таких понятий, как плоть и дух. С одной стороны, Церковь по-прежнему борется с древнегреческой идеей, согласно которой все физическое в той или иной степени есть зло.

Поэтому некоторые считают, что христианская жизнь - это нечто исключительно духовное, не имеющее никакого отношения к физическому аспекту нашего существования. Другие полагают, что все естественные функции человеческого организма есть неизбежное зло, включая удовлетворение потребности в еде, питье и физической близости. Третьи утверждают, что телу вообще не стоит придавать большого значения, и в результате своего заблуждения небрежно относятся к своему телу, основное внимание уделяя здоровью души. Все эти точки зрения свидетельствуют о серьезном искажении библейского учения о том, что тело и дух важны в равной степени и человек должен в равной мере питать их и заботиться о них.

Другая проблема, связанная с неправильным восприятием этих понятий, возникает тогда, когда проводится слишком резкая грань между так называемыми «плотскими» и «исполненными Духом» христианами. В связи с этим говорят о существовании трех типов людей: 1) плотские нехристиане, 2) плотские христиане и 3) исполненные Духом христиане. Однако когда мы называем плотским христианином человека, который не исполнен Святым Духом и ведет абсолютно плотский образ жизни, мы говорим, собственно, не о плотском христианине. В таком случае мы говорим о человеке, который вообще не является христианином. Если человек называет себя христианином, но ведет себя как неверующий, он превращает свое исповедание в ложь. Сам термин «плотский христианин» является противоречием.

Каждый христианин исполнен Духом. «Исполненность» Духом может быть большей или меньшей, поскольку христиане отличаются друг от друга по степени своего подчинения Духу. Но Дух обитает абсолютно в каждом верующем.

Апостол Павел говорит о постоянном конфликте или войне между плотью и духом верующего. Но Павел не говорит о дуализме или врожденной дисгармонии тела и души. Этот конфликт, по его словам, невозможно свести к борьбе физических желаний или стремлений с духовными добродетелями. Это намного более глубокий конфликт.

Слово плоть (sarx) иногда употребляется в Новом Завете как синоним тела (soma). Однако когда это слово используется как антоним духа (pneuma), оно чаще всего обозначает не физическое тело. В таких случаях плоть, как правило, указывает на порочную или греховную сущность падшего человека. Когда под воздействием Святого Духа мы возрождаемся к новой жизни и становимся новыми творениями во Христе, наша падшая природа (плоть) терпит поражение, но не исчезает совсем. Поскольку освящение - это процесс, длящийся всю жизнь, христиане должны постоянно сражаться со своей старой, или ветхой, природой, чтобы возрастать в Духе и благодати. Ветхая природа с каждым днем отмирает, в то время как новый человек во Христе становится сильнее благодаря пребывающему в человеке Святому Духу. Дух, Который дан нам в качестве залога наследия нашего и Которым мы запечатлены, обязательно одержит победу в этой борьбе. Между тем борьба эта может быть очень напряженной. Христиане все время воюют с грехом и соблазнами. Обращение к Богу освобождает нас от власти плоти, но не делает нас совершенными.

Война между ветхим человеком (плотью) и Духом продолжается до самой нашей смерти. После смерти мы будем прославлены: плоть будет полностью уничтожена, а новый человек совершенно очищен.

Выводы

1. Библия отвергает греческое учение о том, что тело по своей природе есть зло.
2. Христианам не следует ни презирать, ни превозносить свое тело. И тело, и душа нуждаются в освящении.
3. Ни один христианин не может быть абсолютно плотским или абсолютно свободным от требований плоти.
4. В каждом христианине обитает Святой Дух.
5. Война между плотью и духом - это не конфликт между телом и душой, но война между нашей падшей природой (ветхим человеком) и нашей возрожденной природой (новым человеком).
6. Борьба Духа с плотью продолжается в течение всей жизни христианина до момента его прославления.